「沖縄差別論」について

今週はなかなか忙しくて、ちゃんとブログ記事を書くヒマがない。よってROM人さんのコメントにもなかなか返答できないでいる。

で、今回は
＞ついでに差別差別というのは左翼の上等文句ですが、実際に沖縄人は差別と思っているかも疑問です。

ということから、「沖縄（に対する）差別論」について解説しておくと・・・
今現在「沖縄（人）が差別されている。」と考えている人は、当の沖縄県民も含め、ほとんどいないことは事実だろう。今使っている「沖縄差別」という言葉は、基地問題に関わってきた人の「一部」の間でようやく「共有」されてきた概念である。

安保が大切だ、日米関係が大事だというのならば、基地の負担も平等にしなければならないのではないか？という考えが、沖縄の運動側から出てきたのである。野村浩也の「無意識の植民地主義」というの「挑発的」な本ぐらいから話題になり（比較的好意的に書かれた書評をリンクしておく）、私も普天間で「カマドゥぐゎー達の集い」の一員である、知念ウシさんの描いたものを引用して基地を引き受ける気概もないのに、何が日米安保ですかという記事を書いている。再掲しよう・・・

普天間基地周辺に住む女性たちがつくる「カマドゥ小（ぐゎー）たちの集い」という反基地運動グループがある。そのメンバーの、知念ウシさんが「あなたは戦争で死ねますか（生活人新書　2007年）」の第二章「日本の友人たちよ。基地を持って帰ってから、またんメンソーレー」に、このようなことを書いている。

私はこれまで沖縄から基地をなくせなかった原因は、米軍基地の大半を多くの国民の精神的にも物理的にも見えないところに置き、その無関心を保障することで、基地を安定的に維持してきたことにあると思う（p76）
こうやって見てみると、本土の国民にとっては、多くの米軍基地が自分たちの目の前から消えるのと、安保反対闘争が衰退するのが同時進行だというのがわかる。（p100）

日本の反戦・反基地運動の内実が問われているのだ。

たとえ心の中でどんなに安保や沖縄に米軍基地を移すことに反対しているとしても実際に阻止できず、基地の負担から逃れるという利益をずっと享受していることの責任はないのだろうか。（中略）それはつまり、沖縄に日米関係の負の部分を押しつけ、本土は平和憲法を享受し、経済的資源や人的資源を軍事や反基地闘争に取られず、経済復興と経済成長に投入してきたからではないか（p101）

　もちろん、この論については運動側からもかなり批判、非難を受け、「基地に反対する日本の民衆を『分断』するものではないか？」「運動の矛先をアメリカや日本政府に向けないための言い訳ではないのか？」などと散々な評価もあびせられた。（なお「カマドゥぐゎー達の集い」の方達も、既存の運動とある程度距離を置きながらも、普天間基地撤去闘争を行っている）
だが、「明治維新」という近代化の課程で、異なる王朝、文化を持つ琉球を日本国に併合したという、ある意味古典的な植民地支配を行ってきた歴史上の事実から見て、彼らのような主張が出てくるのは、むしろ当然であろう。

　自民党政権時ならまだしも、鳩山がマニュフェストを反古にして辞任し、菅、野田両政権がひたすら「沖縄の理解を求める」と言いながら、誰も理解してくれない（ただ沖縄を訪問して、首長に合うだけ）のようなことを続けているうちに、「あーやっぱりこれは現実問題、差別であるなぁ～」ということに人々が気づき始めている。現に首長の中には堂々と「沖縄差別である！」ときっぱり言い出す人も現れている。運動体の中でもそうである。

　で、この現状をふまえた上で、琉球を日本国に併合（いわゆる「琉球処分」）後の沖縄近代史を見てみよう。後に台湾や朝鮮で行うような「皇民化政策」というのを、沖縄でも徹底して行われている。
　具体的には、ウチナーグチを使うな、あるいは積極的に「皇民化」して日本と「同化」するため、ウチナーグチを使わないでおこうということが、初等教育内で行われた。小学生がウチナーグチを使うと「方言札」という罰印にあたるものを首からぶら下げさせられる・・・この札は、別の児童が「ウチナーグチ」を使ったら、その人に渡すことができるという、「いじめられないために、いじめる」学級を作り出した。方言札をかけさせられた子どもが、それを外すために、別の子どもの頭をどつく・・・どつかれたほうは「アガッ（痛っ）」とウチナーグチで叫んでしまうので、方言札をどつかれたヤツに渡すことができる・・・こうゆうことが行われたりしていたのだ。
　そのくせ、島嶼部であるというハンデもあろうが、台湾、朝鮮という「植民地」に投資するほうが資本の利益になるため、社会インフラの整備は進められなかった。「１㎞の国有鉄道も敷かれなかった。」という言葉が、存在する。

　戦中・戦後とも、食えなくなった沖縄県民は本土に「出稼ぎ」「移住」に来る…だがそこでも差別が待っていた。アパートには「奄美・琉球人お断り」の張り紙が書かれていることも多く、住む事も本土の人間と同等ではなかった・・・これは戦後もかなり長い時期まで続いている。

　大阪・大正区にはそうした出稼ぎ・移住してきた沖縄県人が集住しているコミュニティーがあることで有名だ。だが70年代の後半ぐらいまでは、そのコミュニティー内でも「沖縄県人であること」を隠そうとする意識が強く、三線の練習をしたら「沖縄人であることがバレる！」と非難される…そうゆう状況であったのだ。その中で「新左翼運動」の高揚（というか反省）の影響も受け、若い者の中から「沖縄のアイデンティティーを堂々と主張していこう」という運動が徐々に始まっていったのだ。それが今、毎年９月中旬に行われる「エイサー祭り」として結実し、ウチナンチューもヤマトンチューも同じように楽しめる空間が出来上がっている。

「沖縄差別論」というのは、こういった経緯と構造を持っている…そして運動する人、しない人に関わらず、少しずつその意味を問い直す「苦闘」がまた始まりつつある・・・というのが現状だ。

なお「地政学論」については、別途反論する。